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人形機(jī)器人提示人類存在的意義
【話劇熱評·《變形記》】
當(dāng)哥哥成為機(jī)器人,坐臥在床上動彈不得,全家人圍繞著他(/它/她),進(jìn)行著一場關(guān)于人與非人、生與死、存在與不存在的哲學(xué)辯證。平田導(dǎo)演用西方演員訴說自身文明(二元)的局限,并以東方宗教中的多元并存觀點(diǎn),來接納一個(gè)機(jī)器人的存在。
“戰(zhàn)爭”是一種根本上質(zhì)疑人類存在的表現(xiàn),否則就不會有一群人,抱著莫名其妙的憎恨,去殺戮另一群陌生人。弗蘭茨·卡夫卡于一戰(zhàn)期間寫下的表現(xiàn)主義小說《變形記》,及二戰(zhàn)之后歐陸興起的“存在主義”、“荒誕派戲劇”,都是小說、戲劇家面對真實(shí)殘酷的戰(zhàn)爭后,對于人類存在本質(zhì)的一種提問。
第六屆北京南鑼鼓巷戲劇節(jié)—國際邀演單元,日本青年團(tuán)與大阪大學(xué)聯(lián)袂推出的人形機(jī)器人版《變形記》,編導(dǎo)平田織佐將卡夫卡的經(jīng)典同名小說,改編成對于人類未來(2040年,地中海戰(zhàn)爭,南法某平民家庭)存在的思考,可以說銜接了現(xiàn)代主義以來,文學(xué)與劇場對于人類的生存或毀滅(to be or not to be?)的持續(xù)追問。
原小說《變形記》中主人公格里高爾,一覺醒來變成一只甲蟲,而今日的舞臺上,導(dǎo)演平田織佐讓格里高爾變成了人形機(jī)器人,意象從原小說的人之“退化”(自然)轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥?ldquo;進(jìn)化”(科技)。在狹小變形視覺的臥房空間舞臺上,機(jī)器人主人翁坐臥在床上動彈不得,全家三人(父母、妹妹與醫(yī)生房客)圍繞著他(/它/她),進(jìn)行著一場關(guān)于人與非人、生與死、存在與不存在的哲學(xué)辯證。
平田導(dǎo)演以他著名的“日常生活口語”風(fēng)格,去掉多余的舞臺表演,向生活的真實(shí)靠近,讓演員安靜地在舞臺上進(jìn)行對話,并以精巧的劇本布局,利用人物的角色建立的同時(shí),進(jìn)行著深掘主題的對話。參加工會抗?fàn)幍陌职?,反映著資本全球化下的工人境遇;到難民非營利組織當(dāng)義工的媽媽,凸顯了當(dāng)今國界之外的人權(quán)差異;被全球連鎖企業(yè)并吞的法國(可麗餅)小餐館,因?yàn)槭I(yè)而想去當(dāng)軍人打仗(地中海正在戰(zhàn)爭)以求溫飽的妹妹;還有一位始終不相信人會變成機(jī)器人的腦科醫(yī)生房客;當(dāng)然還有一夜之間,從人變成床上動彈不得的機(jī)器人,而不斷提問人與機(jī)器人之差別的哥哥。
演出最大的特色,大概就是那非常不表演的表演,甚至需要關(guān)掉劇場的空調(diào),才能聽清楚演員的對話。這是平田導(dǎo)演在其創(chuàng)立的日本青年團(tuán),所實(shí)驗(yàn)多年的特色,他認(rèn)為平凡的日常生活中已經(jīng)存在巨大的戲劇性,所以他從日本人的生活中尋找,逐漸找出一種安靜進(jìn)行、意在言下、意猶未盡,還充滿停頓的日常對話,這種充滿日本人“語言”風(fēng)格的出現(xiàn),更重要的是主體性的建立,語言就是思想,特別是在以語言為傳播媒介的戲劇舞臺上。譬如此次跨文化的法國演員扮演中,我們看到甚至是戛納影后伊蓮娜·雅各布,努力以日本人語言邏輯的方式輕聲講法文,以及地板、小板凳茶幾的“低”身體姿態(tài),劇場成為(民族)文化的場所,而文化主體性的掌握,更顯現(xiàn)在文本思維上。
當(dāng)哥哥成為機(jī)器人,人類的“感覺”逐漸消失之時(shí),眾人從生物、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、歷史、政治等各種角度討論人類的定義,卻找不出一個(gè)確實(shí)答案之時(shí),媽媽拿出一個(gè)伊朗難民寫給她的詩《月亮王子》(印度佛教中的神),詩句中描述,我們無法以“身體”與“心”來定義人類的存在,此時(shí)哥哥問媽媽,當(dāng)圣經(jīng)中的洪水再來之時(shí),諾亞方舟會讓它上船嗎?哥哥的答案是悲觀的,因?yàn)樯系壑粫茸约簞?chuàng)造的人類。以上兩個(gè)觀點(diǎn),徹底質(zhì)疑了西方文明的二元論觀點(diǎn),并以東方宗教中的多元并存觀點(diǎn),來接納一個(gè)機(jī)器人的存在,于是原來想拔掉插頭(死亡)的哥哥,最后以看窗外的月亮,找到了活下去的理由。
平田導(dǎo)演用西方演員訴說自身文明(二元)的局限,而答案卻在東方(多元),無疑成為本劇最為深刻,關(guān)于人類存在的意義思考。
□謝東寧(臺灣戲劇導(dǎo)演)
編輯:劉文俊
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