傳統(tǒng)筆墨和寫(xiě)意精神的流失，使中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作陷入了一種虛妄和怪異。

　　上個(gè)世紀(jì)20年代，我們提出了“中西結(jié)合”的口號(hào)，而表現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作上到底誰(shuí)結(jié)合誰(shuí)、怎樣結(jié)合的問(wèn)題卻始終沒(méi)得到解決。特別是“八五”新潮之后，在西方文化強(qiáng)勢(shì)的猛烈沖擊下，實(shí)際上傳統(tǒng)的中華文化遭到了前所未有的撞擊，甚至是強(qiáng)暴。傳統(tǒng)筆墨被消解得無(wú)影無(wú)蹤，寫(xiě)意精神被剝蝕得遍體鱗傷，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)入了一種虛妄和怪異。首先，是中國(guó)的美術(shù)教育出現(xiàn)了大問(wèn)題。當(dāng)年徐悲鴻引進(jìn)西方美學(xué)教育，無(wú)疑給沉寂多年的中國(guó)畫(huà)壇帶來(lái)了一股清風(fēng)，特別是提出藝術(shù)家深入生活，貼近大自然去寫(xiě)生，對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作起到了巨大的推動(dòng)作用。但是不可否認(rèn)，其帶來(lái)的負(fù)面消極影響也是不可低估的。許多人把我們民族的筆墨線(xiàn)條和寫(xiě)意精神徹底拋棄，而將西方一些繪畫(huà)技法奉為神明，一味地追求寫(xiě)真、寫(xiě)實(shí)，使中國(guó)文人畫(huà)成為板滯、機(jī)械的攝影術(shù)。悲鴻先生也發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題，他把白石老人請(qǐng)到中央美院的講臺(tái)去做示范，其良苦用心，世人皆知。

中國(guó)畫(huà)思想文化上的錯(cuò)位

　　悲鴻先生的初衷是把西方的造型、透視與中國(guó)的筆墨寫(xiě)意結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到改良中國(guó)畫(huà)的目的。其實(shí)，這只是一廂情愿，就連他自己也沒(méi)有完全結(jié)合好。他書(shū)法本來(lái)不錯(cuò)，完全可以“以書(shū)入畫(huà)”，然而，他畫(huà)奔馬，只是色塊堆砌，缺少書(shū)法線(xiàn)條的力度和筆墨筋骨，馬便有形無(wú)意，精神盡失。

　　這種影響一直延伸到今天。各大美術(shù)院校只注重技法學(xué)習(xí)，而忽視人文教育?？尚Φ氖俏覀兏鞔竺佬g(shù)院校招研究生，不考古漢語(yǔ)，卻是英語(yǔ)一票否決。孰不知，中國(guó)畫(huà)不是構(gòu)建在英語(yǔ)之上，而是必須以國(guó)學(xué)積淀為支撐的。在這種教育體制下，人文精神的集體失語(yǔ)是不足為怪的。

　　從全國(guó)大大小小的美展來(lái)看，許多畫(huà)家的創(chuàng)作，尺幅越來(lái)越大，制作越來(lái)越精細(xì)，而內(nèi)容越來(lái)越空，情感訴求、精神含量越來(lái)越萎縮。

　　吸收人類(lèi)文明成果，借鑒西方繪畫(huà)技法，本來(lái)并無(wú)可厚非，但誰(shuí)為主體至關(guān)重要。丟掉本民族的文化主體，去“全盤(pán)西化”，無(wú)異于舍本求末。傳統(tǒng)筆墨是中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)，沒(méi)有扎實(shí)的傳統(tǒng)筆墨功力，根本畫(huà)不成中國(guó)畫(huà)，寫(xiě)意精神是中國(guó)畫(huà)的靈魂，沒(méi)有靈魂的軀殼，便是一具僵尸。中國(guó)畫(huà)如果丟掉了筆墨和寫(xiě)意，便失去了它賴(lài)以存在的基礎(chǔ)和精神內(nèi)涵。因此說(shuō)筆墨和寫(xiě)意的流失，不僅是技術(shù)方法上的流失，更是思想文化上的錯(cuò)位。

　?。ㄔS好成，北京榮寶齋畫(huà)院特聘專(zhuān)家）