世間萬物，離不開所居之處。所居之處，不僅是一個空間概念，有時更關(guān)乎立場、方向、原則甚至道路的選擇，不可不慎重對待。

南朝梁《殷蕓小說》中，有這樣兩句關(guān)于樹木的論述。其一，“子獨不見河邊之樹乎？仆御折其枝，波浪蕩其根，上無徑寸之陰，下被數(shù)千之痕，此木非與天下人有仇怨，蓋所居者然”。其二，“子不見嵩、岱之松柏，華、霍之檀桐乎？上枝干青云，下根通三泉，上有猿狖，下有赤豹麒麟，千秋萬歲，不逢斧斤之患，此木非與天下之人有骨肉，亦所居者然”。一則為河邊之樹，一則為山巔之松柏、檀桐，兩者之所以境遇不同、前途不同、命運不同，皆因“所居者”迥異。

誠如此，立身處世之環(huán)境清濁，與哪些人相處交好，往往能夠決定事業(yè)之得失成敗，豈可不察？春秋五霸之首齊桓公，早年親近君子、重用賢相管仲，得以九合諸侯、名揚天下，成就一番事業(yè)；然而，桓公后來沒有聽從管仲臨終時的勸告，不再重用君子賢人，身邊整日圍繞著易牙、開方和豎刁等人，結(jié)果導(dǎo)致小人專權(quán)，國勢日衰，自己也落得個晚景凄涼。

擇善而居、親賢遠(yuǎn)佞的道理，不少典籍中都有所闡述。如，《孔子家語》中記載，“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎與處者焉”。又如，諸葛亮在《出師表》中告誡后主劉禪，“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”。這些都是在提醒人們，只有慎重選擇所居之處和親近之人，才能成就功業(yè)、遠(yuǎn)離禍患。

到了近現(xiàn)代，身居何處、親近何人，往往是對革命者理想信念、群眾觀點的考校。1927年大革命失敗，有些原本自詡為“革命家”的人逃跑或叛變脫黨。在這個危急關(guān)頭，賀龍卻說“不管形勢怎么變，我賀龍要始終站在共產(chǎn)黨和工農(nóng)大眾一邊”，并且于1927年9月初，在江西瑞金錦江中學(xué)的一間教室里加入了中國共產(chǎn)黨……事實上，不少革命先輩過去都曾衣食無憂，過著富足的生活，他們之所以毅然告別舊世界，義無反顧加入中國共產(chǎn)黨、投身革命事業(yè)，就是因為要始終同人民群眾站在一起。

時代改變了，但優(yōu)秀共產(chǎn)黨人始終心系群眾、依靠群眾，不愿有片刻的疏遠(yuǎn)或隔離。1958年7月，周恩來總理赴廣東新會視察期間，在新會人民禮堂向干部群眾作報告。當(dāng)?shù)厝罕娭乐芸偫韥砹?，奔走相告，紛紛涌進禮堂，工作人員怕影響總理作報告，趕快把禮堂的門關(guān)上。周總理見狀，笑著對縣委領(lǐng)導(dǎo)說：“為什么把我同人民群眾隔開來??？”于是，禮堂的20多扇大門重新打開，整個禮堂爆滿了。1961年6月，陳云同志到上海市青浦縣小蒸人民公社進行調(diào)查研究，在這期間，他住在農(nóng)民家，吃在農(nóng)民家，上午開座談會，下午到田頭、養(yǎng)豬場和農(nóng)家作實地考察，工作取得了明顯實效。在平時，他也會經(jīng)常到商店、菜場等去看看，了解百姓日常生活狀況。

對今天的黨員干部來講，不需要像在革命年代那樣常常面對生死抉擇、經(jīng)受戰(zhàn)火考驗，但需要面對的改革發(fā)展重任、各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，并不比過去簡單輕松，必須靜下心來，擺正自己的位置，想清楚“為了誰、依靠誰、我是誰”問題。我們一切工作出發(fā)點和落腳點，就是讓老百姓過上好日子，只有時常檢視自己“所居之處”——究竟是離群眾更近了還是疏遠(yuǎn)了，慎重選擇立身之所，才能始終站穩(wěn)群眾立場，才能方向不偏、業(yè)有所成。