潘岳部長的《歐洲蠻族入侵與中國五胡入華》一文立意高遠、視野宏大、思想深邃、資料翔實、言簡意賅。文章通過梳理、比較公元300年到600多年間東西方歷史發(fā)展脈絡(luò)，呈現(xiàn)了我國各民族共同締造統(tǒng)一多民族國家、共同創(chuàng)造燦爛的中華文化的歷史；闡釋了中華文明的精髓是多元的大一統(tǒng)體系。

第一，無論哪個民族問鼎稱尊，都以中華正統(tǒng)自居，都致力鞏固和發(fā)展“大一統(tǒng)”的政治制度和文化。

文章通過大量史實揭示了魏晉南北朝如何從大分裂走向大統(tǒng)一，呈現(xiàn)了400年五族入華，完成了版圖制度和社會的“大統(tǒng)一”；闡釋了中國的五胡十六個政權(quán)不是族群隔離“瓜分天下”，而是族群融合“混一天下”。該文并不認同傳統(tǒng)史學(xué)界的“北魏之所以能統(tǒng)一北方…是因為他們‘改漢俗行漢禮’”的觀點；而是認為“北魏成功的最重要原因，是進行了大一統(tǒng)精神的政制改革，再造了秦漢儒法國家形態(tài)”。作者認為，北魏孝文帝“‘著漢衣’、‘改禮儀’”，創(chuàng)新性發(fā)展了諸如“均田制”、“三長制”等鞏固中央集權(quán)基層治理，帶動整個北方社會大融合。“北朝對南朝的勝利，不是野蠻對文明的勝利，而是誰更能繼承大一統(tǒng)精神的勝利，是兼采胡漢的“新漢制”對僵化守成的“舊漢制”的勝利。”

文章通過大量史實說明，古代中國人沒有基于血脈和習(xí)俗的“華夷之別”，而有制度和文化的“華夷一體”。魏晉南北朝的各民族交往交流交融，“夷與夏不是看血脈看習(xí)俗，而是看文明看制度”；五大胡族之所以執(zhí)著于“漢化”，是因為漢文明絕不僅是禮儀風(fēng)俗，其精髓在于如何構(gòu)建一個長治久安的超大規(guī)模政治體。

魏晉南北朝各民族交往交流交融表明，經(jīng)三百年不停歇地族群混居，最終形成了新的民族共同體——隋人與唐人。正如作者所說，“‘漢化’不是‘被漢人同化’的意思”而是繼承“漢武帝將秦國的法家制度、魯國的儒家思想、齊國的黃老之術(shù)與管子經(jīng)濟、楚國的文化藝術(shù)、韓魏的縱橫刑名、燕趙的軍事制度融為一體”的“大一統(tǒng)漢制”；“認同這種制度文明的人，就成了‘漢人’。可以說，‘漢人’是用政治制度建構(gòu)‘國族’的最早實踐”。

可以說，中國人的“統(tǒng)一秩序”的“大一統(tǒng)”天下觀，經(jīng)由魏晉南北朝的接續(xù)發(fā)展，不僅建立了超級穩(wěn)定的大一統(tǒng)隋唐國家共同體，而且發(fā)展了儒釋道合一的中華文明。這些論述表明，中華民族形成史，是以秦漢奠定的“一統(tǒng)天下”政治制度和儒家文化價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，各民族共同締造統(tǒng)一多民族國家、共同創(chuàng)造燦爛的中華文化的歷史。

第二，魏晉南北朝的民族大融合是對西方族群國家的超越。

通過比較，作者指出，與“五胡”“漢化”不同，歐洲蠻族史觀認為羅馬世界不應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，應(yīng)當(dāng)是由多個種族分而治之。歐洲蠻族并不熱衷繼承西羅馬帝國遺產(chǎn)，更不去與東羅馬爭奪“正統(tǒng)”。西歐蠻族攻破羅馬帝國后建立的若干日耳曼王國，除個別短暫“部分羅馬化”外，絕大部分徹底地“去羅馬化”。

比如，哥特人為了保持血統(tǒng)的純潔性而不被羅馬人同化，為了防止哥特人的勇武精神被羅馬文化腐蝕，建立了“平行社會”。隨后，法蘭克在兼并其他蠻族王國的統(tǒng)一過程中，并不像羅馬那樣建設(shè)行省，收歸中央管理；而是封給貴族與教會，維持領(lǐng)主自治，將基層自治推到極端，“日耳曼各王國獨立分散，不追求彼此融合，形成了多中心格局”。正如英國史家佩里 安德森所說，蠻族建國“用得更多的是分裂而不是融合的方式”。

魏晉南北朝與歐洲蠻族的政治社會治理的差異，再一次說明中西方文明發(fā)展的最重要的差異：“統(tǒng)”與“分”的差異。中國五胡弘揚了中華文明“合的邏輯”，歐洲蠻族則放大了羅馬文明“分的邏輯”。中世紀的歐洲陷入了頻繁的戰(zhàn)爭，因此，盡管整個歐洲的社會政治發(fā)展過程中，有過查理曼等試圖統(tǒng)一歐洲的君主，但始終沒有使歐洲成為統(tǒng)一的國家。

第三，歐洲學(xué)者將“封建社會”和“弱國家”放大為人類文明進步的必然規(guī)律，是西方中心主義作祟。

縱觀中國數(shù)千年歷史，盡管發(fā)生過多次割據(jù)和分裂，但統(tǒng)一始終是中國歷史發(fā)展的主流。西方世界很難理解今天的中國，其中一個重要的疑惑就是中國何以能夠?qū)⒁粋€民族多元、文化多樣的國家維持兩千多年生生不息。縱觀世界史，與中國并列的古巴比倫和古埃及都曾是世界文明古國，但在滾滾歷史長河中，都最終消失或者沒落了，只有中國更加繁榮昌盛。世界上找不出第二個像中國一樣的國家，從歷史到現(xiàn)在基本上維持在一個大致的疆域內(nèi)，多個民族共同認同、共同締造祖國的歷史。

之所以會出現(xiàn)這樣的困惑，一個重要的原因是西方一些學(xué)者還用“文化符號”與“身份認同”概念來解讀中國歷史，將“封建社會”和“弱國家”放大為人類文明進步的必然規(guī)律，是西方中心主義作祟。作者指出，這是“沒有搞清‘禮俗’與‘政道’的區(qū)別”，沒有看到“中華文化的核心不是禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)和生活習(xí)慣，而在于用什么樣的基本制度來建構(gòu)政治”。

文章的最后，作者闡述經(jīng)過千年傳承，近代以來面對西方列強的民族國家挑戰(zhàn)，中國人實現(xiàn)了“中華民族是一個”的民族自覺。這種自覺是一種“打破族群壁壘的天下精神，是中華文明的底色”；“一部中華民族史，就是一部‘天下精神’超越‘族性自限’”的歷史。“天下精神”是滲入中華民族血液里的文化基因，正如作者所言，“高歡是鮮卑化的漢人，宇文泰是漢化的匈奴人，他們都是這300年中華民族融合史中典型的中國人，他們打仗都不是為了族群利益而是為了統(tǒng)一天下。”

第四，中華文明之所以為世界上唯一綿延不絕傳承至今的文明，皆是因為歷史上不同民族在不同的歷史時期以不同的方式不斷融入以漢文明為主流的中華民族長河之中，從而實現(xiàn)了各民族“我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”的分布格局，實現(xiàn)了中華民族從一個自在的實體轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X地實體。

魏晉南北朝民族大融合的歷史是中國歷史上我國各民族交往交流交融的典型和一面鏡子。此篇文章作者選擇此段歷史，并與“歐洲蠻族”歷史做了比較研究，很有新意。文中有很多獨到見解，如把歷史上一直習(xí)慣使用的“五胡亂華”改寫為“五胡入華”，一字之差，但意義相差萬里，體現(xiàn)了作者敏銳的洞察力和深厚的歷史學(xué)功底。（作者：中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院院長 蘇發(fā)祥(藏族)）