探界

　　潘公凱提倡的“兩端深入”，一方面熟練掌握中國傳統(tǒng)繪畫技藝，深入領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化精神；同時(shí)要對西方美術(shù)歷程有相當(dāng)了解，熟悉其近現(xiàn)代美術(shù)的流派、思潮，甚至應(yīng)該具備一定的動手操作能力。潘公凱本人正是這樣要求自己，無論從事美術(shù)教育工作、美術(shù)史論研究工作還是水墨畫創(chuàng)作實(shí)踐，其實(shí)都是尋求重建中國美術(shù)在當(dāng)代國際化語境下應(yīng)有的自覺與自信；這種自覺與自信，實(shí)關(guān)乎中西兩方面的研究深度。

　　正是出于這樣的思路，潘公凱在1992年帶著中國繪畫自身發(fā)展問題前往美國，目的就是考察西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r與內(nèi)在結(jié)構(gòu)。大量參觀美術(shù)館、博物館的各種展覽，潘公凱真切體會到了西方當(dāng)代藝術(shù)迥異于傳統(tǒng)藝術(shù)之處。不過，藝術(shù)作品與生活的距離雖然已經(jīng)越來越近，但在極為近似的外觀下面，仍然存在重要區(qū)別。潘公凱進(jìn)而探問藝術(shù)與生活的邊界問題，意識到這很可能是理解西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)鍵切入點(diǎn)，并由此作了兩大方面的展開：生活的“常態(tài)”與“非常態(tài)”之別，藝術(shù)的三種“錯構(gòu)”方式。

　　山東省美術(shù)館方案設(shè)計(jì)

　　構(gòu)廈

　　參與建筑事務(wù)二十幾年的潘公凱，其實(shí)早已往來出入于這條邊界，興趣極濃，樂在其中。

　　就藝術(shù)種系來說，從傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作進(jìn)入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，這也是一種跨界。而在藝術(shù)形式上，則是從平面進(jìn)入立體，從水墨造型進(jìn)入建材結(jié)構(gòu)。由作品規(guī)模來看，可以說是從個(gè)人性的抒寫進(jìn)入公共性的規(guī)劃；后者當(dāng)然更能介入群體性的社會生活，切實(shí)影響他人的生活、娛樂與工作的感受。

　　在建筑設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中，潘公凱尤其偏愛三個(gè)關(guān)鍵詞：一，生命；二，生成；三，生態(tài)。它們共同構(gòu)成了潘公凱的有機(jī)建筑觀念，指向自然萬物與人類生活的協(xié)同共在與交關(guān)互動，指向多元和諧又生生不息的天地大道；這樣一種深層觀念，也體現(xiàn)著潘公凱對未來建筑形態(tài)、趨勢的期待。從生命這個(gè)角度來看，要求建筑物的外觀形態(tài)具有近似于繪畫性抽象的有機(jī)之美，而且建筑物內(nèi)部須有宜人的尺度與適用的安排，使人在其間感到舒適自如、充滿生機(jī)。從生成這個(gè)角度來看，建筑物應(yīng)當(dāng)與自然環(huán)境、文化特色、生活習(xí)慣相協(xié)調(diào)，從本地獨(dú)特的自然、文化與生活風(fēng)土中生長出來，而不能是硬性移植那樣格格不入。從生態(tài)這個(gè)角度看，建筑物必須能夠盡量節(jié)約能源消耗，爭取做到零排放，盡可能符合全球生態(tài)保護(hù)的大目標(biāo)，內(nèi)部功能以簡約便利為主，反對繁復(fù)浪費(fèi)。

　　中國現(xiàn)代美術(shù)之路圖鑒

　　興學(xué)

　　上世紀(jì)八十年代中期以來，潘公凱先后擔(dān)任中國美術(shù)學(xué)院（當(dāng)時(shí)是浙江美術(shù)學(xué)院）學(xué)報(bào)編輯部主任（1986~1987）、中國畫系主任（1987~1992），此后赴美國研訪近兩年，回國擔(dān)任中國美術(shù)學(xué)院研究學(xué)部主任（1994~1996）。

　　在這十年間，潘公凱對于美術(shù)研究與教育工作，逐漸形成了比較系統(tǒng)的想法。此后五年擔(dān)任中國美術(shù)學(xué)院院長（1996~2001），接著擔(dān)任中央美術(shù)學(xué)院院長至今（2001~ ）。這兩所中國美術(shù)界最重要高校的擔(dān)子，在世紀(jì)之交先后落到潘公凱肩上，它們都是中國高等美術(shù)教育最寶貴的財(cái)產(chǎn)，卻面臨著經(jīng)費(fèi)不足、體制陳舊的嚴(yán)峻問題。而隨著國民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，這兩所美術(shù)院校也必須跟上急劇變化的國內(nèi)外高等教育形勢，迎接跨越式發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

　　歷史性的緊迫任務(wù)擺在面前，潘公凱接下這一任務(wù)，開始了從南到北的辦學(xué)長跑，迄今已逾十八載。從1996至今，潘公凱先后率領(lǐng)中國最重要的兩所美術(shù)院校實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，為此付出了巨大的心血，也承擔(dān)了巨大的壓力。按常理來揣度，這樣的發(fā)展速度以及潘公凱遠(yuǎn)超常人的工作干勁、熱情，實(shí)在令人不解，甚至難免惹人生疑，但潘公凱對此并不介懷。他想到了中國近代以來的轉(zhuǎn)型陣痛中，涌現(xiàn)出以蔡元培先生（1868~1940）為代表的一大批杰出教育家，創(chuàng)辦南京兩江師范學(xué)堂的李瑞清先生（1867~1920），創(chuàng)辦浙江省立第一師范的經(jīng)亨頤先生（1877~1938），國立藝術(shù)院首任院長林風(fēng)眠先生（1900~1991）；他當(dāng)然也想到了自己的父親、國立藝術(shù)專科學(xué)校校長潘天壽先生。前輩們的辦學(xué)熱情與責(zé)任感，無不來自宏大的志愿，完全不是為了個(gè)人利益。在急功近利的當(dāng)代社會，這樣的激情與熱血，甘于奉獻(xiàn)、勇于犧牲，帶有浪漫色彩的理想主義情懷，卻總是處于孤軍作戰(zhàn)的絕望、悲涼境地，但潘公凱不會放棄，仍將在這條興學(xué)辦學(xué)的道路上不懈奮進(jìn)。

　　潘公凱

       行路

    通過個(gè)人的修養(yǎng)與覺悟，自覺地實(shí)現(xiàn)社會共同的價(jià)值定向，謀求人與社會、人與自然的和諧；經(jīng)由超越苦樂的精神探索、道德修養(yǎng)，達(dá)到有限人生對無限時(shí)空的超越。這是潘公凱很早就奠定的精神理想。

    1968年下鄉(xiāng)來到浙南山區(qū)，他報(bào)名去了條件最艱苦的縣，在勞動中與農(nóng)民打成一片，直到1976年調(diào)回杭州之前，他做過各種農(nóng)村文化工作，編中小學(xué)美術(shù)教材，繪制衛(wèi)生防疫宣傳畫，為了采訪、拍照經(jīng)常一天要走80里山路。生活上的困難不算什么，真正的痛苦是精神上的苦悶。看過太多人性的惡，也看到現(xiàn)實(shí)生活的殘酷與人生道路的艱險(xiǎn)；能夠清醒正視這一切，對于溫室中成長的潘公凱來說已經(jīng)很難，但更難的是看透以后應(yīng)該怎么辦。一種是消極的態(tài)度，知其不可而不為，另一種是“知其不可而為之”，在絕望與悲涼中堅(jiān)韌前行，這是儒家思想的核心。

   潘公凱選擇了后者，同時(shí)對自己身上的理想主義有所反思，既看到理想主義理論對人性自私一面估計(jì)不足，又仍然不放棄對于向善之心、奉獻(xiàn)之愿的信念。在原有的價(jià)值與理想已被證明虛幻之后，到底還要不要、能不能建立起新的、更靠得住的價(jià)值與理想，這對于經(jīng)歷了“文革”的中國人來說是個(gè)根本性的大問題，甚至也是整個(gè)人類社會進(jìn)入現(xiàn)代以來一直困擾著人的大問題。

    深受魯迅影響的潘公凱，以《秋夜》中的棗樹激勵自己，明知“春后還是秋”，仍然頑強(qiáng)地挺立，不抱幻想、也不絕望。正是在鄉(xiāng)下的這段時(shí)期，潘公凱的思想經(jīng)歷了質(zhì)的轉(zhuǎn)換，從對抽象的社會理想的依賴，轉(zhuǎn)換為對人性中的善的信任，以坦誠坦蕩為最后的支點(diǎn)，重新支撐起一個(gè)飽滿的精神世界，積極地、甚至是創(chuàng)造性地直面現(xiàn)實(shí)中碰到的任何困難，并且不放棄原有烏托邦理想中為他人、為全體的人生追求。潘公凱把這理解為共同善，自我的建設(shè)與完善，仍然應(yīng)該在為群體作出貢獻(xiàn)的過程中去實(shí)現(xiàn)。正是從那時(shí)起，潘公凱就有一個(gè)強(qiáng)烈的愿望，要以自己的一生做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，能不能既保持人格上的向善，又能夠在現(xiàn)實(shí)中做成一些事情，以身作則樹立一些良好的范例。

　　潘公凱

　　弘道

　　作為一位對中國文化抱有深厚感情、肩負(fù)著文化傳承重任的藝術(shù)家，潘公凱在中西古今的交織互動中，多層面、多向度地展開其致善弘道之方。

　　一，以繼承家學(xué)為基礎(chǔ)，在水墨繪畫上有所創(chuàng)新，不排斥吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)手法以及新興技術(shù)。

　　二，經(jīng)由整理父親潘天壽先生的美術(shù)思想，進(jìn)一步系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)中國畫體系，從理論高度上作出概括，進(jìn)而探討中國畫的傳統(tǒng)圖式、表述方式，如何轉(zhuǎn)型為適應(yīng)現(xiàn)代社會及其審美習(xí)慣、精神活動的語言形式；與西方藝術(shù)體系展開比較，促進(jìn)中國畫體系在世界范圍的開放。

　　三，把筆墨精神貫注到建筑設(shè)計(jì)、裝置藝術(shù)之中，探尋傳統(tǒng)文化精髓在全新的情境與載體中復(fù)生的可能性。

　　四，立足于美術(shù)領(lǐng)域反思現(xiàn)代性狀況，力圖在西方現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)與模式之外，拿出適合中國自身經(jīng)驗(yàn)與問題的宏觀性的解釋框架，在此基礎(chǔ)之上展開中國現(xiàn)代美術(shù)的性質(zhì)判斷與歷史敘述，為中國社會文化的未來打開自主性發(fā)展的廣闊空間。

　　五，作為美術(shù)類院校的領(lǐng)軍人物，帶領(lǐng)全校實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，完成結(jié)構(gòu)重組與模式轉(zhuǎn)型，拓展學(xué)校的生存空間；率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)對重大項(xiàng)目進(jìn)行攻關(guān)，為學(xué)院品牌贏得國際聲譽(yù)。

　　六，擔(dān)任一定的社會職務(wù)，在相應(yīng)場合宣講中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，呼吁建構(gòu)核心文化價(jià)值，提請重視國家文化戰(zhàn)略。

　　七，在國內(nèi)外舉辦個(gè)人創(chuàng)作巡回展、中國現(xiàn)代美術(shù)文獻(xiàn)展，圍繞中國美術(shù)現(xiàn)代性問題籌辦一系列現(xiàn)代性研討會，在展示創(chuàng)作與研究成果的同時(shí)，邀請國內(nèi)外學(xué)者共議中國經(jīng)驗(yàn)、中國命運(yùn)的重大問題。

　　八，主持國際藝術(shù)平臺的一系列重大會議，展開中西高端對話與交流，在海外宣傳中國藝術(shù)，弘揚(yáng)中國文化的人生藝術(shù)之道。

　　九，呼應(yīng)儒學(xué)復(fù)興的大潮，從中國道路里提煉出普適價(jià)值貢獻(xiàn)于世界，貢獻(xiàn)于人類共同生存延續(xù)這一最大最根本的善。

　　“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎。死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”（《論語·泰伯》）在中國文化的基本脈絡(luò)中，有限人生的自我超越之路，同時(shí)又是與人共在、與萬物共在的致善之路，這也是一條承載著文化精神的弘道之路。潘公凱愿以己身為向?qū)В詫徝狼笳娌⒅囟鴧R歸于致善的生命旨趣與人生實(shí)踐，立足于藝術(shù)領(lǐng)域、多方探索中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的出路，展望人類未來和諧共存的遠(yuǎn)景。回顧來路，潘公凱無限感慨又倍覺欣慰，“我生活的時(shí)代，大環(huán)境的起落劇變決定了我的人生經(jīng)歷。早年的教育一直如影隨形地影響著我的藝術(shù)創(chuàng)作，在我看來，從事什么工作，作不作畫，根本不是最要緊的問題。正因?yàn)槿绱耍沂冀K把自己的作品和人生的其它事情一樣，看成是我生命的痕跡”。這些傳遞著文化氣息的痕跡，來自于生命與生活，來自于弘道前行、自強(qiáng)不息的人生。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”（屈原《離騷》）走上這條探索與實(shí)踐之路，行者一路走來，并將繼續(xù)前行。

　　節(jié)選自《道行之而成——潘公凱的藝術(shù)探索與人生實(shí)踐》，周瑾