歷代書(shū)家特別推崇書(shū)作書(shū)品中的“生命意識(shí)” 。漢鐘繇在《用筆法》中說(shuō)“點(diǎn)如山摧陷，摘如雨驟，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來(lái)若游女之入花林，燦燦分明，遙遙遠(yuǎn)映者矣” ，極力推崇書(shū)法作品要洋溢一種異常強(qiáng)烈的生命活力，彌漫一種激昂躁動(dòng)的向上精神。書(shū)論家經(jīng)常用“龍騰鳳翥”“鹿奔虎走”“藤蔓纏繞”“云蒸霞蔚”來(lái)贊美品述書(shū)法作品，盡管我們暫時(shí)還無(wú)法對(duì)此類(lèi)術(shù)語(yǔ)內(nèi)在的蘊(yùn)涵和意旨作出確切的詮釋?zhuān)麄兇_實(shí)是在高舉生命的旗幟，追求灑脫奔放，讓活躍的生命機(jī)能盡情迸發(fā)揮灑，永葆生命的激情和樂(lè)觀情緒。且看唐柳公權(quán)《蘭亭詩(shī)》 ，字跡動(dòng)感活絡(luò)，線(xiàn)條流暢，眉目清晰，無(wú)半點(diǎn)老氣，豪情萬(wàn)端，熱情四射。又如清初王鐸《行書(shū)與大覺(jué)禪師等書(shū)札》 ，毫無(wú)柔弱之習(xí)與拘謹(jǐn)之俗，直書(shū)激蕩的胸襟和直率的性情，以恣意狂放的節(jié)拍，左突右奔的章法，煥發(fā)出旺盛的生命力量。

書(shū)法中“生命意識(shí)”的形成，是時(shí)空因素和人文素養(yǎng)綜合交融的結(jié)果。在書(shū)法史上，古代書(shū)法家要么位高權(quán)重，要么出身豪富世家，要么才智超群，時(shí)代風(fēng)尚對(duì)他們書(shū)法“生命意識(shí)”有著十分重要的影響。以初唐為例，此時(shí)政治前景廣闊，國(guó)家生機(jī)凸顯，世事百?gòu)U俱興，書(shū)法也風(fēng)煙俱色。 《舊唐書(shū)》載：“于時(shí)海內(nèi)漸平，太宗乃銳意經(jīng)籍，開(kāi)文學(xué)館以待四方之士。 ”的確，這是一個(gè)蓬勃的時(shí)代，也是一個(gè)生命意識(shí)十足的動(dòng)感時(shí)代。而此時(shí)之書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，更是風(fēng)韻獨(dú)具，陽(yáng)光明媚，青春颯爽。雖然書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)還籠罩在魏晉以來(lái)的風(fēng)氣之下，但優(yōu)美雅致的審美價(jià)值標(biāo)桿已經(jīng)確立，以妍媚為主的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格開(kāi)始形成，時(shí)代的鮮活的生命氣息已浸透到書(shū)法等各類(lèi)藝術(shù)領(lǐng)域。從初唐幾家來(lái)看，歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)風(fēng)干凈利落，結(jié)體簡(jiǎn)明，在生命意識(shí)的高揚(yáng)中，又有矛戟森列險(xiǎn)勁之象；褚遂良書(shū)風(fēng)勁絕明麗，天然媚好，用筆功成極致，華美秀腴；虞世南書(shū)風(fēng)圓融流暢，外柔內(nèi)剛，如裙帶飄揚(yáng)，束身矩步，生命姿色華滋華爾，美輪美奐。

一方水土養(yǎng)育一代書(shū)家，區(qū)域文明的獨(dú)特風(fēng)貌必然會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地參與地方藝術(shù)的構(gòu)建，給烙上區(qū)域文明的重重胎記。我們從早期書(shū)法楚金文來(lái)看，極受楚文明靈巧、活潑、艷麗、繁復(fù)的美學(xué)旨趣的滋養(yǎng)。與周金文相比，楚金文則大都夸張、多變、綺麗，字形修長(zhǎng)，曲動(dòng)淳美，有著詭譎清爽、浪漫雋秀的生命景象。從現(xiàn)存的楚金文看， 《王孫誥編鐘銘》線(xiàn)條纖細(xì)如絲，而絲縷中又都拖出一條長(zhǎng)尾，如風(fēng)箏飄帶，搖曳縹緲； 《王孫遺者鐘銘》則體勢(shì)頎長(zhǎng)，回曲的線(xiàn)條綿亙勁韌，往來(lái)不絕，奇巧美瞻，給人一種心動(dòng)卻又不敢逼視的處子之美。

書(shū)品即人品，人品即書(shū)品，人品與書(shū)品本不可分。觀賞王珣、羊欣、王僧虔為杰出代表的六朝書(shū)體，多汪洋恣意，流美多變，自然清爽，而這種風(fēng)格的出現(xiàn)，正與他們風(fēng)流瀟灑、飄逸落拓的人格相吻合相匹配。這不僅因?yàn)槭銓?xiě)個(gè)人的感情與意趣，行草諸體自然比篆隸諸體更自由，更富于表現(xiàn)力，更重要的是因?yàn)榱说钠沸?、感情與意趣較之他們的先輩，而更具強(qiáng)烈的個(gè)性。正如劉熙載《書(shū)概》所說(shuō)：“筆性墨情，皆以其人主性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。 ”再換一個(gè)視角看，我國(guó)古代涌現(xiàn)出不少卓有成就的女子書(shū)法家，與男性相比，她們更有亮麗的品性。王羲之的老師衛(wèi)夫人，擅長(zhǎng)隸、正、行書(shū)，線(xiàn)條清秀平和、嫻雅婉麗。宋陳思《書(shū)小史》引唐人書(shū)評(píng)，說(shuō)她的書(shū)法“如插花舞女，低昂美容；又如美女登臺(tái)、仙娥弄影，紅蓮映水、碧沼浮霞” ，并非過(guò)譽(yù)之詞。也許，在“女子無(wú)才便是德”封建思想的籠罩下，在漫長(zhǎng)的歲月中，女性也更注重在書(shū)法的天地里，讓生命駐足，讓生命在詩(shī)書(shū)墨跡中不被埋沒(méi)而無(wú)聞。