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戰(zhàn)國與希臘① | 一代儒學(xué)大師，為何在歷史上被誤解千年？
編者按：沒有人會想到新世紀的第二個十年是這樣開端的。一場突如其來的新冠肺炎疫情迅速蔓延，對世界經(jīng)濟和國際貿(mào)易，造成了嚴重沖擊。 如今這個時代，科技飛速發(fā)展，各國醫(yī)療衛(wèi)生條件大為改善，特別是歐美等西方發(fā)達國家無論經(jīng)濟實力、科技實力，還是醫(yī)療衛(wèi)生條件，首屈一指。然而，各個國家在面對全球疫情時交出了一份怎樣的答卷？ 中國在疫情出現(xiàn)第一時間，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢和舉國體制優(yōu)勢，廣泛動員、全民參與，采取最嚴格、最全面、最徹底的防控舉措，打了一場疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，全國疫情防控阻擊戰(zhàn)取得重大戰(zhàn)略成果。同時，中國積極參與全球抗疫，毫無保留地與各國分享抗疫經(jīng)驗、無私提供醫(yī)療援助，體現(xiàn)了一個負責任大國的擔當。 中國抗疫為何能取得重大戰(zhàn)略成果？一些西方國家為何在疫情面前顯得力不從心，效果不如人意？如果單從社會制度、文化背景的差異進行分析解讀顯然失之淺薄了。日前，中央社院黨組書記、第一副院長潘岳同志為人民出版社即將出版的中西文明比較系列叢書作了第一篇序《戰(zhàn)國與希臘》。作者在這篇18000字的長文中，用通俗易懂的語言，介紹了希臘文明和中華文明的不同，并在此基礎(chǔ)上提出了“對自由優(yōu)先與秩序優(yōu)先的分歧，不應(yīng)成為中西文明交流的障礙，反而應(yīng)成為中西文明互鑒的基礎(chǔ)”這一重要觀點。此文在全球共同抗擊疫情的背景下，引發(fā)學(xué)術(shù)界和思想界對中西文明比較的深度討論。這對于我們更好地理解西方文明，理性看待中西文明差異，更加堅定“四個自信”將大有裨益。 靜心，深思，智慧和啟迪就在字里行間里。 不同的文明根性 今天，中國和西方又一次站在理解彼此的十字路口。 現(xiàn)代文明中蘊含著古典文明的精神基因。歐美和古希臘古羅馬文明；伊斯蘭世界和阿拉伯文明；伊朗與波斯文明；俄羅斯和東正教文明；以色列和猶太文明。種種關(guān)系連著種種基因演化成種種道路。 現(xiàn)代歐美文明認為自己的政治秩序，是融合古希臘文明、古羅馬文明、基督教文明和工業(yè)文明的精髓為一體。其中，古希臘文明是源中之源?，F(xiàn)代中國的道路，建立在中華文明的遺產(chǎn)之上。中華文明的穩(wěn)固形態(tài)確立于秦漢，演變之關(guān)鍵處在戰(zhàn)國。 從公元前五世紀到三世紀，戰(zhàn)國與古希臘面臨著相似的歷史境地。都陷入了內(nèi)部極度戰(zhàn)亂；戰(zhàn)亂中都出現(xiàn)了統(tǒng)一運動；統(tǒng)一運動的積極力量都不是核心圈國家，而是軍事強大的邊緣國家；大批知識分子為統(tǒng)一運動上下奔走，提出了大量哲學(xué)、政治、道德命題。 而統(tǒng)一運動的結(jié)果不同。希臘形成了亞歷山大帝國，僅7年即分裂，其后三大繼承者王國內(nèi)斗100年，被羅馬逐一兼并。戰(zhàn)國形成了大一統(tǒng)秦王朝，雖14年后崩潰，但很快就再次興起了大一統(tǒng)漢王朝。秦漢制度被歷代王朝所繼承，整整延續(xù)2000余年。 相似的歷史條件下為什么會形成不同的結(jié)果，我們通過同時期幾個思想家的命運來探索答案。 一份竹簡引發(fā)的史學(xué)“地震” 1975年12月，在湖北的偏僻小縣城云夢，發(fā)生了一件對中國史學(xué)意義深遠之事——修建水利工程的農(nóng)民在一塊叫做“睡虎地”的農(nóng)田里，挖出了一座秦國小官的墓。墓主人尸骨之下枕滿竹簡，竹簡上書滿秦法。這就是著名的《睡虎地秦簡》。 《睡虎地秦簡》 出人意料的是，考古學(xué)家在這些法家竹簡中，發(fā)現(xiàn)了一篇官吏思想培訓(xùn)教材《為吏之道》，核心思想居然是儒家。 ——“寬俗忠信，悔過勿重，和平勿怨，慈下勿陵，敬上勿犯，聽諫勿塞” ——“臨財見利，不取茍富。臨難見死，不取茍免。欲富太甚，貧不可得。欲貴太甚，賤不可得。毋喜富，毋惡貧，正行修身，禍去福存”。 這非孤例。陸續(xù)出土的王家臺秦簡、岳麓秦簡、北大秦簡中都有類似文字，說明秦朝晚期已不完全排斥儒家。這和后人對秦“焚書坑儒”、“純?nèi)畏摇钡慕^對化定論不一樣。 不一樣的，不只是秦國。還有六國。 通常認為專屬秦國的法家制度和精耕農(nóng)業(yè)，實際是魏國發(fā)明的；通常認為自由散漫的楚國，實行“縣制”比秦國還早；通常認為商業(yè)發(fā)達的齊國，其《管子》中也含有與秦相似的“保甲連坐”元素。 可見，儒法并行、刑德同用，才是戰(zhàn)國晚期的整體潮流，政治觀念亦基本趨同。這個政治觀念，就是“一天下”。對整體“天下”的執(zhí)著，是歷代中國政治家群體最為獨特之處。 思想家們也是如此。 百家爭鳴，是中國歷史上思想自由的第一個高峰，亦是仰慕西方的知識分子們津津樂道的盛景。但大家只注重了“爭”的一面，卻忽視了“融”的一面。幾十年來陸續(xù)出土的戰(zhàn)國簡帛印證了“諸家雜糅”相融相合的現(xiàn)實?！暗隆辈粸榭酌溪毾恚暗馈辈粸槔锨f專有，“法”不由商韓把持。在秦征服六國之前，諸子百家的思想融合已經(jīng)開始。 諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，但有一條共同的底線，即建立“統(tǒng)一秩序”。儒家強調(diào)“定于一”的禮樂道德秩序，法家強調(diào)“車同軌、書同文”的權(quán)力法律秩序，墨家強調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會行動秩序。即便強調(diào)極端自由的道家，對統(tǒng)一秩序也是認同的。老子的“小國寡民”，經(jīng)常被說成主張分治。但實際上，“小國”只是政治過渡的單元，“邦國”之后還有“天下”這一最終秩序——“以國觀國，以天下觀天下”，他還反復(fù)探討“取天下”和“天下王”的奧秘。只是他對“天下王”要求太高了，光有權(quán)力不行，必須是圣人，“侯王得一以為天下貞”，類似于哲學(xué)王。莊子說“聞在宥天下，不聞治天下也”，經(jīng)常被解讀成無政府主義。實際上，莊子反對的是儒家瞎折騰的“有為而治”，推崇道家更高明的“無為而治”，但“治”的本身是統(tǒng)一的，“萬物雖多，其治一也”。 在這個共同基礎(chǔ)上，戰(zhàn)國成了思想制度的熔爐。秦國的法家貢獻了大一統(tǒng)的基層政權(quán)；魯國的儒家貢獻了大一統(tǒng)的道德秩序；楚國的道家貢獻了自由精神；齊國將道家與法家結(jié)合，產(chǎn)生了無為而治的“黃老之術(shù)”和以市場調(diào)節(jié)財富的“管子之學(xué)”；魏韓貢獻了縱橫外交的戰(zhàn)略學(xué)與刑名法術(shù)的治理學(xué)，趙燕貢獻了騎兵步兵合體的軍事制度，如此等等。最后的結(jié)果，就是漢朝。漢的政權(quán)結(jié)構(gòu)來自秦，意識形態(tài)來自魯，經(jīng)濟政策來自齊，藝術(shù)文脈來自楚，北伐匈奴的軍事力量來自趙燕舊部。 大一統(tǒng)，不是秦并了天下，更是天下消化了秦。
編輯：張佳琪
關(guān)鍵詞：荀子 儒家 法家 文明
