西方帝國(guó)主義暴力征服+文明傳播的導(dǎo)師

——亞里士多德

亞里士多德比伊索克拉底小37歲。在伊索克拉底第一次提出“大希臘主義”時(shí)，他剛出生于馬其頓轄下的色雷斯小城邦。在雅典人眼里，那是邊緣蠻族地區(qū)。260年后造反的斯巴達(dá)克斯就是這里人。

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亞里士多德雖然身在蠻族，卻心在雅典。17歲的他獨(dú)身一人投奔雅典柏拉圖學(xué)院，開(kāi)始了20年的哲學(xué)生涯。他是柏拉圖最優(yōu)秀的弟子，一度有望成為柏拉圖學(xué)院的接班人。但是，柏拉圖逝世時(shí)，卻將學(xué)院交給了親侄子而不是他。最重要的原因是，亞里士多德是個(gè)外邦人。他在雅典不能擁有合法財(cái)產(chǎn)（土地），更不能參與政治，因?yàn)樗麤](méi)有“公民權(quán)”。按照法律，擁有雅典公民權(quán)的必須父母都是雅典人。伊索克拉底、蘇格拉底、柏拉圖，就是血統(tǒng)純正的雅典人。而亞里士多德無(wú)論在雅典住了多久，無(wú)論為雅典做出多大貢獻(xiàn)，就是沒(méi)有參與政治的權(quán)力。雅典法律，把希臘最偉大的智者和雅典永遠(yuǎn)分開(kāi)了；把所有不產(chǎn)于雅典卻愿意忠于雅典的士子和雅典分開(kāi)了。諷刺的是，這條法律正是被西方共譽(yù)為民主政治楷模的伯利克里頒布的。

亞里士多德離開(kāi)了雅典。

伊索克拉底發(fā)表了致腓力詞的三年后，亞里士多德受邀奔赴馬其頓宮廷擔(dān)任亞歷山大的老師。

亞里士多德真正教導(dǎo)亞歷山大的時(shí)光只有3年。上課是在一個(gè)前后貫通的山洞里。他按照希臘文明的最高標(biāo)準(zhǔn)塑造著亞歷山大。他讓14歲的少年喜愛(ài)上了希臘文學(xué)與荷馬史詩(shī)，并對(duì)生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等廣闊的知識(shí)產(chǎn)生熱情。更重要的還是政治思想。亞里士多德為教育亞歷山大專門寫了《論君主》和《論殖民地》。哪怕在亞歷山大東征過(guò)程中，師徒二人也通信密切。據(jù)普魯塔克《傳記集》記載，亞歷山大在給亞里士多德的信中總是求教政治學(xué)道理，說(shuō)這比他征服一個(gè)城池帶來(lái)的快樂(lè)大得多。黑格爾說(shuō)，亞歷山大的精神和事業(yè)的偉大正是來(lái)自亞里士多德深刻的形而上學(xué)。

亞歷山大一邊殘酷征服，一邊傳播希臘文明。他在非洲、西亞、中亞和南亞建立了大量擁有競(jìng)技場(chǎng)和神廟的希臘化城市，遍及埃及、利比亞、敘利亞、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、土耳其、阿富汗和印度。這些希臘化城市的博物院和圖書館成為科學(xué)文化、哲學(xué)藝術(shù)的殿堂。他甚至還把亞洲的動(dòng)植物標(biāo)本源源不斷送回給正在雅典辦學(xué)的亞里士多德做研究。之后的拿破侖最崇拜亞歷山大，在遠(yuǎn)征埃及時(shí)也帶上了大量考古學(xué)家，最終發(fā)現(xiàn)了羅塞塔石碑，開(kāi)啟了埃及學(xué)。

西方帝國(guó)主義暴力征服+文明傳播的方式，是亞里士多德發(fā)明的。

如果說(shuō)，伊索克拉底為“大希臘”創(chuàng)造了軍事戰(zhàn)略，那亞里士多德則為“大希臘”設(shè)計(jì)了精神框架。

他們內(nèi)心并非沒(méi)有矛盾。

伊索克拉底對(duì)馬其頓提出的唯一要求是，對(duì)波斯人可以用“強(qiáng)迫”的手段，但對(duì)希臘人要用“說(shuō)服”的手段（“說(shuō)服可用于希臘人，強(qiáng)迫可用于蠻族人”）。亞里士多德說(shuō)得更為明確，馬其頓對(duì)亞洲人可以像“主人”（對(duì)奴隸）那樣統(tǒng)治，但對(duì)于希臘各城邦的人，要像“頭領(lǐng)”（對(duì)追隨者）那樣對(duì)待。

這句話正是“希臘帝國(guó)”的精髓——內(nèi)部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隸。美國(guó)史學(xué)家弗格森說(shuō)，“帝國(guó)”描述的是主體民族和外部民族的關(guān)系，和主體民族內(nèi)部采用什么政治制度無(wú)關(guān)。這種希臘式帝國(guó)，成為日后歐洲帝國(guó)的精神原型與政治模板。十七世紀(jì)之后，歐洲帝國(guó)的陸上東侵路線竟和亞歷山大有驚人的相似之處。

歷史將如何回答他們的苦心呢？