【編者按】3月5日，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大四次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”“要在各族干部群眾中深入開展中華民族共同體意識教育，特別是要從青少年教育抓起，引導(dǎo)廣大干部群眾全面理解黨的民族政策，樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀”。日前，中央社會主義學(xué)院第一副院長潘岳同志為該院“中西文明互鑒叢書”第三冊《中國五胡入華與歐洲蠻族入侵》一書作序，講述了魏晉南北朝時(shí)期各族人民出于文化認(rèn)同而融合成命運(yùn)共同體并重建大一統(tǒng)國家的故事，解析了日耳曼蠻族入侵羅馬后卻無法再造統(tǒng)一歐洲的原因，澄清了西方中心主義對我國民族宗教政策誤解之源。特發(fā)該文，以饗讀者。

公元300—600年間，中國與羅馬再次面臨相似的歷史境遇，同時(shí)面臨中央政權(quán)衰落，同時(shí)遭遇周邊族群大規(guī)模沖擊。

在中國，是匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五大胡人族群紛紛南下，建起了眾多政權(quán)。在羅馬，是西哥特、東哥特、汪達(dá)爾、勃艮第、法蘭克、倫巴第等日耳曼部落潮水般地一波波入侵，建起了一個(gè)個(gè)“蠻族王國”(barbarian kingdoms)。

相似的歷史軌跡卻產(chǎn)生完全不同的結(jié)果。

中國五胡十多個(gè)政權(quán)中，先有氐族的前秦，后有拓跋鮮卑的北魏統(tǒng)一了整個(gè)北方，雖屢經(jīng)紛爭與分裂，最后還是實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部整合，并融合了曾經(jīng)代表正統(tǒng)的南朝，繼承了秦漢中央集權(quán)超大規(guī)模國家形態(tài)，奠基了融合胡漢的隋唐大一統(tǒng)王朝。

歐洲各大蠻族王國幾百年征伐中，盡管有個(gè)別王國如法蘭克曾一度實(shí)現(xiàn)了西歐基本統(tǒng)一，最有希望繼承西羅馬帝國衣缽。但由于內(nèi)在分治的邏輯，最終還是分裂成一個(gè)個(gè)封建國家，全靠“普世教會”作為精神統(tǒng)一的力量勉力維系。

這個(gè)歷史岔口，再次體現(xiàn)了中國和西方從族群觀念到政治制度的不同道路。其中的文明邏輯最為關(guān)鍵。

五胡入華

南遷之戰(zhàn)

中國與羅馬的命運(yùn)，因公元89年燕然山的一場戰(zhàn)役而改變。

經(jīng)此一戰(zhàn)，北匈奴西遷歐洲，成為后來日耳曼各部落侵入羅馬疆界的重要推手1；南匈奴南下中原，開啟了五胡入華的先聲。

2017年，中蒙考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了班固為漢朝徹底擊敗匈奴而作的《燕然山銘》。有大漢情結(jié)之人常因“燕然勒碑”而歡呼“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”。但真實(shí)歷史是，南匈奴單于首先偵測到北匈奴的內(nèi)部動亂，主動向漢朝建議出兵2。竇憲率領(lǐng)的4.6萬騎兵里，3萬是南匈奴人，剩下的1.6萬中還有一半是羌人3。可以說，是漢朝率領(lǐng)南向中原的游牧族群共同迫使北匈奴西遷的。

這一幕，后世也屢屢重現(xiàn)。國際突厥學(xué)者列為始祖文物的《闕特勤石碑》的突厥文一面上，突厥可汗哀傷抱怨：為什么回紇要與唐朝合作而圍攻自己，為什么草原族群總是要遷徙到中原去生活。4

這是游牧社會不團(tuán)結(jié)嗎？不是。從地理氣候上說，每當(dāng)草原寒潮來臨時(shí)，北方的游牧族群都會向南遷徙。從資源稟賦上說，草原地區(qū)所能承載的人口只是農(nóng)耕地區(qū)的十分之一，游牧族群必須從中原獲取糧食、茶葉、絲麻織品以維持生存和開展貿(mào)易。中原對周邊族群強(qiáng)大的吸引力之一是先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)5。與更北的族群愿意向西發(fā)展不同，漠南族群更想與中原融合。他們與中原共享著北中國經(jīng)濟(jì)交通網(wǎng)絡(luò)，更容易在荒年獲得糧食，更容易以低廉成本進(jìn)行貿(mào)易，從而多次形成經(jīng)濟(jì)社會共同體。久而久之，從地理到經(jīng)濟(jì)，從民俗到語言，從文化到制度，1500年后，一個(gè)囊括東北亞的政治共同體最終形成。

燕然山之戰(zhàn)后，南匈奴深入漢土，在北方邊郡游牧生息。由于漢朝懷柔遠(yuǎn)人的政策，他們不繳稅賦，但要接受郡縣制的人口管理6。今天在寧夏、青海、內(nèi)蒙古、陜西、山西發(fā)現(xiàn)南匈奴墓地，既有漢式墓穴，又有草原的頭蹄葬，青海還出土了受封匈奴首領(lǐng)的“漢匈奴歸義親漢長”的駱鈕銅印7，胡漢文化彼此交融。南匈奴南下前后，內(nèi)遷的還有西北的氐羌、東北的鮮卑、漠北的羯人。三國后期由于中原人口劇減，魏晉不斷“招撫五胡”。百年間，內(nèi)遷的五胡約數(shù)百萬人，其中，匈奴70萬，羌人80萬，氐人100萬，鮮卑250萬。8 西晉“八王之亂”后，北方總?cè)丝?500萬，漢人只占三分之一。有人誤以為“漢化”就是“同化”，是“大族群”靠著人口數(shù)量的絕對優(yōu)勢改變“小族群”的生活方式。9 但真實(shí)歷史是，北方五胡族群不僅軍事占優(yōu)勢，人口數(shù)量也占優(yōu)勢10，完全可以按照老習(xí)慣“牧馬中原”，完全可以“胡化”漢人，但他們卻主動選擇了一條“漢化之路”。

漢化之路

漢化之路，由南匈奴開啟。

五胡中第一個(gè)建立王朝并滅亡西晉的，是南匈奴人劉淵。他是南匈奴羌渠單于之曾孫，因漢匈和親而改為劉姓。作為貴族子弟，劉淵曾在晉朝宮廷中游學(xué)，他讀《毛詩》與《尚書》，學(xué)《史記》與《漢書》，最愛《左傳》和《孫吳兵法》。他割據(jù)山西稱帝，卻并不想恢復(fù)匈奴的北方故業(yè)，而非要以“漢”為國號統(tǒng)一天下。為此，他自稱是劉邦、劉秀、劉備之后，為了說明“漢代之甥”與“兄亡弟繼”的合法性，他竟將“扶不起的阿斗”劉禪也設(shè)個(gè)牌位祭拜起來。

但劉淵的政權(quán)并未延續(xù)，被羯人石勒所滅。羯人“高鼻多須”，屬于塞種人，曾依附匈奴為“別部”“雜胡”。石勒的出身與劉淵不同。劉淵是游牧貴族，混跡于宮廷；石勒是雇農(nóng)奴隸，流浪于民間。但石勒也一樣喜愛漢文化。他不識字，卻“雅好文學(xué)”，愛聽人給他念《漢書》。太子石弘受他安排而完全變成了儒生。但石勒也沒有成功，統(tǒng)一北方的基業(yè)被殘暴的后代敗光。從后趙的廢墟里，又誕生出了慕容鮮卑的前燕和氐人的前秦。

五胡中第一個(gè)統(tǒng)一北方的是前秦苻堅(jiān)。前秦發(fā)家于秦之關(guān)中故地，領(lǐng)土一度“東極滄海，西并龜茲，南包襄陽，北盡沙漠”。但沒幾年，就因倉促伐晉而敗亡。在前秦的“殘軀”上，分化出羌人姚氏的后秦、慕容鮮卑的后燕、匈奴赫連的大夏。

混戰(zhàn)中，拓跋鮮卑從蒙古草原一路打來，力破群雄，定國號為魏。經(jīng)過三代人勵精圖治，終于統(tǒng)一北方百余年。北魏隨后分別演變成了北周和北齊，再由北周統(tǒng)一北方并開出了一統(tǒng)天下的隋唐。

前秦與北魏，這兩個(gè)最接近一統(tǒng)天下的政權(quán)，漢化程度最高，漢化態(tài)度也最堅(jiān)決。

苻堅(jiān)生于世代好酒的氐人家族，是戎馬倥傯的豪雄，卻自小熟讀經(jīng)史。即位后最重文教，每月親臨太學(xué)，考問諸生經(jīng)義。他的目標(biāo)，是道德上要不墜“周孔微言”(周公孔子)，實(shí)踐上要超越“漢之二武”(漢武光武)。他打服西域，卻送回汗血寶馬，要顯得比“為馬打大宛”的漢武更高一籌。他一邊打東晉，一邊在朝廷里為東晉君臣留好位置修好府第，要模仿“興滅繼絕”的周政。他俘虜了慕容鮮卑卻不肯殺，安排慕容暐與慕容垂君臣入朝為官。無數(shù)人勸他消除隱患，他卻非要樹立以德服人的榜樣11。他剛在淝水戰(zhàn)敗，鮮卑豪杰們果然造反，建立后燕和西燕。苻堅(jiān)對“仁義”的偏執(zhí)程度，曾被譏諷成“不肯半渡而擊”的宋襄公。

有人說前秦亡于“過于漢化”，但之后的拓跋北魏統(tǒng)一北方后，卻比前秦更加徹底地推行“漢化”。道武帝拓跋珪說“為國之道，文武兼用”。太武帝拓跋燾大量重用漢人士族，把河西學(xué)者遷到首都，鮮卑子弟都得跟著學(xué)儒典，“于是人多砥尚，儒學(xué)轉(zhuǎn)興”。孝文帝拓跋宏更是“體制性漢化”。他遷都洛陽，仿照兩晉南朝官制；命令鮮卑人定門第、改漢姓、說漢語；自己帶頭并讓弟弟們和漢人士族通婚。

有史家認(rèn)為，北魏之所以能統(tǒng)一北方，演化出的北周與隋朝之所以能統(tǒng)一全國，是因?yàn)樗麄儭案臐h俗行漢禮”。不盡然。因?yàn)樘烊涣?xí)漢俗行漢禮的南朝并沒能統(tǒng)一天下。北魏成功的最重要原因，是進(jìn)行了大一統(tǒng)精神的政制改革，再造了秦漢儒法國家形態(tài)。